{"id":2936,"date":"2012-06-24T11:00:00","date_gmt":"2012-06-24T09:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/2012\/06\/24\/turismo-e-accoglienza-2\/"},"modified":"2012-06-24T11:00:00","modified_gmt":"2012-06-24T09:00:00","slug":"turismo-e-accoglienza-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/turismo-e-accoglienza-2\/","title":{"rendered":"Turismo e accoglienza – 2"},"content":{"rendered":"
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Turismo e accoglienza \/ 2<\/b><\/div>\n
Dal ‘RisVeglio Duemila’\u00a0N. 23\/2012<\/i><\/div>\n
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Pubblichiamo la seconda puntata della rubrica dedicata al turismo a Ravenna, in particolare quello religioso, relativo ai visitatori che nel corso dell’anno ammirano gli edifici di culto che sono gestiti dall’Opera di Religione della Diocesi di Ravenna; la prima \u00e8 stata pubblicata nel numero 19 di sabato 19 maggio 2012.<\/i><\/b><\/div>\n
Alcune riflessioni culturali sulle visite ai monumenti da parte degli studenti<\/b><\/div>\n
Anche quest’anno si \u00e8 concluso il turismo scolastico. Ho spiegato nel primo numero di questa rubrica che fra marzo e maggio i nostri monumenti diocesani diventano meta costante delle scuole italiane di ogni ordine e grado, in quanto inseriscono lo studio della Ravenna paleocristiana e bizantina nei loro programmi didattici. Quest’anno si \u00e8 intensificato l’arrivo di studenti e docenti provenienti dalle regioni confinanti con l’Emilia-Romagna come Lombardia e Veneto. Mentre fra l’ultima settimana di maggio e la prima di giugno si registra normalmente la visita delle scuole elementari di citt\u00e0 pi\u00f9 vicine a Ravenna (ad esempio Lugo, Bologna e Reggio Emilia). In queste settimane, in seguito alle tristi vicende del terremoto che ha colpito la provincia modenese e parte del territorio ferrarese, si \u00e8 comprensibilmente annullata qualche visita a suo tempo prenotata.<\/div>\n
Ma – aldil\u00e0 delle questioni statistiche – qual \u00e8 l’approccio ‘visivo’ e culturale che anima gli studenti delle scuole quando entrano in contatto con la dimensione del sacro espressa dalla nostra arte musiva ravennate o di fronte a una qualsiasi manifestazione di arte figurativa che si incontra all’interno dei nostri monumenti? In particolare, occupiamoci dell’interesse vivace e mai banale che si sprigiona negli studenti delle scuole elementari. Non \u00e8 poi cos\u00ec raro che – oltre al proprio insegnante o a una guida – i bambini pongono anche al personale di sorveglianza diverse domande e chiarimenti. Alcune interessanti esperienze mi sono state raccontate dal mio collega Francesco che lavora con me nel servizio di accoglienza turistica e custodia per l’Opera di Religione. Egli sottolinea ed individua negli studenti delle scuole elementari la spontaneit\u00e0 e l’ansia di conoscere il pi\u00f9 possibile senza preconcetti o schemi prestabiliti: ‘Il turista adulto si sofferma principalmente sul corteo di Giustiniano ritratto nei mosaici di San Vitale, mentre i bambini vengono colpiti da altri aspetti che solo apparentemente sono secondari’. Francesco fornisce qualche esempio illuminante: ‘Quando i ragazzi delle scuole elementari osservano il mosaico pavimentale dell’antico sacello di San Vitale si soffermano sul pavone, l’animale simbolo della Risurrezione e di vita eterna presente in numerose occasioni anche sulla volta musiva e nel sarcofago dell’esarco Isacio<\/i>‘. Ma l’aspetto pi\u00f9 singolare – ricorda Francesco – \u00e8 proprio l’interesse che tali studenti rivelano su argomenti che solitamente sono al massimo oggetto di studio di storici dell’arte o bizantinisti: ‘Una volta alcuni bambini riconobbero subito i tre Re Magi raffigurati nel bordo del mantello di Teodora!’. E’ noto che quella rappresentazione dei Magi contenuta nel pannello musivo della Corte di Teodora <\/i>– intenzionalmente voluta dallo stesso arcivescovo Massimiano – voleva fugare i dubbi sull’ortodoss\u00eca dell’imperatrice. Teodora fu accusata dalla chiesa cristiana di aver protetto per dodici anni nel suo gineceo un sacerdote vicino al monof\u00ecsimo, un’eresia orientale secondo la quale la natura umana di Cristo era assorbita da quella divina. Infatti i Re Magi riconobbero e tributarono onore al Dio incarnato. Nella mia esperienza lavorativa non dimenticher\u00f2 mai un bambino che appenaentrato a San Vitale, insieme alla sua classe, ha rivolto la sua attenzione alle poco note pitture murali della cupola raffiguranti i SS. Benedetto e Vitale in gloria<\/i>. Tali affreschi,eseguiti fra il 1780 e il 1782, sono un’ impegnativa impresa dell’equipe <\/i>di pittori formata da Ubaldo Gandolfi, Giacomo Guarana e Serafino Barozzi. Di solito, nell’attenzione del turista, l’agitato barocco di questa decorazione – che contribuisce a creare quell’atmosfera morbida e dorata cos\u00ec tipica dell’interno di San Vitale – stride e non regge il confronto con la severit\u00e0 e la compostezza dei mosaici del presbiterio. Invece lo studente mi chiese con stupore: ‘Che bello! Cosa rappresenta?’. <\/div>\n
In alcuni casi un giustificabile fraintendimento pu\u00f2 portare gli studenti adolescenti a non capire la complessa definizione di ‘arianesimo’ che indica la dottrina cristologica fondata dal sacerdote Ario (256-336), condannata dal concilio di Nicea (325) e professata dagli Ostrogoti di Teoderico. Infatti, quando si inizia a studiare la storia tardo-antica e medievale, durante la scuola media o superiore, pu\u00f2 veramente capitare di travisare una parola della quale si ignora completamente il significato. Lo studente carica il sostantivo e l’aggettivo ‘ariano’ di un contenuto semantico a lui pi\u00f9 familiare, finendo quest’ultimo per trasformarsi purtroppo in sinonimo di ‘germanico’. Una situazione del genere \u00e8 abbastanza frequente. E’ capitata al mio collega Francesco e anche al sottoscritto proprio a Sant’Apollinare Nuovo – l’antica cappella palatina del re goto – di fronte ad alcuni ragazzi di 15 anni di un istituto superiore. Alla mia domanda ‘Chi sono gli ariani?’, la risposta degli studenti \u00e8 stata sicura ed inevitabile: ‘I tedeschi!!’. Ed io ho indicato alla classe il Cristo in Trono ed Angeli<\/i> che – in veste regale color porpora come gli imperatori romani e bizantini – \u00e8 la pi\u00f9 efficace traduzione figurativa della natura umana di Ges\u00f9, cos\u00ec interpretata dalla stessa cancelleria di Teoderico e dalla chiesa ariana di Ravenna. Non a caso il Cristo in origine non teneva in mano uno scettro, ma un codex <\/i>aperto sul quale era scritto: ‘Ego sum Rex gloriae’. L’illustre storico dell’arte ravennate Corrado Ricci (Ravenna, 1858- Roma, 1934) scrive nel suo ancora attualissimo volumetto ‘L’arte dei bambini'(1887): ‘L’arte come arte \u00e8 a loro sconosciuta; quindi disegnano meno male e s’accostano di pi\u00f9 all’integrit\u00e0 vera delle cose’. Questa precoce analisi dello studioso sulla spontaneit\u00e0 della creativit\u00e0 infantile ci porta ad alcune riflessioni. I bambini hanno una spiccata predisposizione ad afferrare il contenuto di un mosaico o di altra espressione artistica. Ges\u00f9 insegna agli apostoli: ‘Chi non accoglie il Regno di Dio come un Bambino, non vi entrer\u00e0‘<\/b> (Luca 18, 18-19). Mi colp\u00ec molto l’entusiastica reazione di una classe di prima elementare che colse il senso di materna dolcezza che trasmette la Vergine Orante <\/i>(1112), l’icona musiva conservata nel Museo Arcivescovile. Il senso intuitivo di meraviglia mista a curiosit\u00e0, il desiderio innato di conoscenza che hanno gli studenti delle scuole elementari deve essere un monito, anzi un grande insegnamento anche per noi adulti, vittime dell’abitudine e della passivit\u00e0 di fronte al bombardamento di immagini che ci infligge ogni giorno la contemporaneit\u00e0 (televisione, giornali, internet). Forse a volte siamo anche un po’ colpevoli di superficialit\u00e0 quando non approfondiamo in modo adeguato il ricco contenuto teologico e pastorale di un’opera d’arte cristiana. <\/div>\n
Filippo Trer\u00e9 <\/b>– Opera di Religione della Diocesi di Ravenna<\/i><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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