{"id":15037,"date":"2020-12-10T10:10:50","date_gmt":"2020-12-10T09:10:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/?p=15037"},"modified":"2021-01-12T12:36:31","modified_gmt":"2021-01-12T11:36:31","slug":"messaggio-di-papa-francesco-per-la-liv-giornata-mondiale-della-pace-1-gennaio-2021","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/messaggio-di-papa-francesco-per-la-liv-giornata-mondiale-della-pace-1-gennaio-2021\/","title":{"rendered":"Messaggio di Papa Francesco per la LIV\u00b0 Giornata Mondiale della Pace: 1\u00b0 Gennaio 2021"},"content":{"rendered":"

La cultura della cura come percorso di pace<\/strong><\/p>\n

1. Alle soglie del nuovo anno, desidero porgere i miei pi\u00f9 rispettosi saluti ai Capi di Stato e di Governo, ai responsabili delle Organizzazioni internazionali, ai leader<\/i> spirituali e ai fedeli delle varie religioni, agli uomini e alle donne di buona volont\u00e0. A tutti rivolgo i miei migliori auguri, affinch\u00e9 quest\u2019anno possa far progredire l\u2019umanit\u00e0 sulla via della fraternit\u00e0, della giustizia e della pace fra le persone, le comunit\u00e0, i popoli e gli Stati.<\/p>\n

Il 2020 \u00e8 stato segnato dalla grande crisi sanitaria del Covid-19, trasformatasi in un fenomeno multisettoriale e globale, aggravando crisi tra loro fortemente interrelate, come quelle climatica, alimentare, economica e migratoria, e provocando pesanti sofferenze e disagi. Penso anzitutto a coloro che hanno perso un familiare o una persona cara, ma anche a quanti sono rimasti senza lavoro. Un ricordo speciale va ai medici, agli infermieri, ai farmacisti, ai ricercatori, ai volontari, ai cappellani e al personale di ospedali e centri sanitari, che si sono prodigati e continuano a farlo, con grandi fatiche e sacrifici, al punto che alcuni di loro sono morti nel tentativo di essere accanto ai malati, di alleviarne le sofferenze o salvarne la vita. Nel rendere omaggio a queste persone, rinnovo l\u2019appello ai responsabili politici e al settore privato affinch\u00e9 adottino le misure adeguate a garantire l\u2019accesso ai vaccini contro il Covid-19 e alle tecnologie essenziali necessarie per assistere i malati e tutti coloro che sono pi\u00f9 poveri e pi\u00f9 fragili.[1]<\/a><\/p>\n

Duole constatare che, accanto a numerose testimonianze di carit\u00e0 e solidariet\u00e0, prendono purtroppo nuovo slancio diverse forme di nazionalismo, razzismo, xenofobia e anche guerre e conflitti che seminano morte e distruzione.<\/p>\n

Questi e altri eventi, che hanno segnato il cammino dell\u2019umanit\u00e0 nell\u2019anno trascorso, ci insegnano l\u2019importanza di prenderci cura gli uni degli altri e del creato, per costruire una societ\u00e0 fondata su rapporti di fratellanza. Perci\u00f2 ho scelto come tema di questo messaggio: La cultura della cura come percorso di pace<\/i>. Cultura della cura per debellare la cultura dell\u2019indifferenza, dello scarto e dello scontro, oggi spesso prevalente.<\/p>\n

2. Dio Creatore, origine della vocazione umana alla cura<\/i><\/p>\n

In molte tradizioni religiose, vi sono narrazioni che si riferiscono all\u2019origine dell\u2019uomo, al suo rapporto con il Creatore, con la natura e con i suoi simili. Nella Bibbia, il Libro della Genesi<\/i> rivela, fin dal principio, l\u2019importanza della cura<\/i> o del custodire<\/i> nel progetto di Dio per l\u2019umanit\u00e0, mettendo in luce il rapporto tra l\u2019uomo (\u2019adam<\/i>) e la terra (\u2019adamah<\/i>) e tra i fratelli. Nel racconto biblico della creazione, Dio affida il giardino \u201cpiantato nell\u2019Eden\u201d (cfr Gen<\/i> 2,8) alle mani di Adamo con l\u2019incarico di \u201ccoltivarlo e custodirlo<\/i>\u201d (cfr Gen<\/i> 2,15). Ci\u00f2 significa, da una parte, rendere la terra produttiva e, dall\u2019altra, proteggerla e farle conservare la sua capacit\u00e0 di sostenere la vita.[2]<\/a> I verbi \u201ccoltivare\u201d e \u201ccustodire\u201d descrivono il rapporto di Adamo con la sua casa-giardino\u00a0e indicano pure la fiducia che Dio ripone in lui facendolo signore e custode dell\u2019intera creazione.<\/p>\n

La nascita di Caino e Abele genera una storia di fratelli, il rapporto tra i quali sar\u00e0 interpretato \u2013 negativamente \u2013 da Caino in termini di tutela <\/i>o custodia<\/i>. Dopo aver ucciso suo fratello Abele, Caino risponde cos\u00ec alla domanda di Dio: <\/i>\u00abSono forse io il custode<\/i> di mio fratello?\u00bb <\/i> (Gen<\/i> 4,9).[3]<\/a> S\u00ec, certamente! Caino \u00e8 il \u201ccustode\u201d di suo fratello. \u00abIn questi racconti cos\u00ec antichi, ricchi di profondo simbolismo, era gi\u00e0 contenuta una convinzione oggi sentita: che tutto \u00e8 in relazione, e che la cura autentica della nostra stessa vita e delle nostre relazioni con la natura \u00e8 inseparabile dalla fraternit\u00e0, dalla giustizia e dalla fedelt\u00e0 nei confronti degli altri\u00bb.[4]<\/a><\/p>\n

3. Dio Creatore, modello della cura <\/i><\/p>\n

La Sacra Scrittura presenta Dio, oltre che come Creatore, come Colui che si prende cura delle sue creature, in particolare di Adamo, di Eva e dei loro figli. Lo stesso Caino, bench\u00e9 su di lui ricada la maledizione a motivo del crimine che ha compiuto, riceve in dono dal Creatore un segno di protezione<\/i>, affinch\u00e9 la sua vita sia salvaguardata (cfr Gen<\/i> 4,15). Questo fatto, mentre conferma la dignit\u00e0 inviolabile <\/i>della persona, creata ad immagine e somiglianza di Dio,<\/i> manifesta anche il piano divino per preservare l\u2019armonia della creazione, perch\u00e9 \u00abla pace e la violenza non possono abitare nella stessa dimora\u00bb.[5]<\/a><\/p>\n

Proprio la cura del creato \u00e8 alla base dell\u2019istituzione dello Shabbat<\/i> che, oltre a regolare il culto divino, mirava a ristabilire l\u2019ordine sociale e l\u2019attenzione per i poveri (Gen <\/i>1,1-3; Lv <\/i>25,4). La celebrazione del Giubileo, nella ricorrenza del settimo anno sabbatico, consentiva una tregua alla terra, agli schiavi e agli indebitati. In questo anno di grazia, ci si prendeva cura dei pi\u00f9 fragili, offrendo loro una nuova prospettiva di vita, cos\u00ec che non vi fosse alcun bisognoso nel popolo (cfr Dt<\/i> 15,4).<\/p>\n

Degna di nota \u00e8 anche la tradizione profetica, dove il vertice della comprensione biblica della giustizia si manifesta nel modo in cui una comunit\u00e0 tratta i pi\u00f9 deboli al proprio interno. \u00c8 per questo che Amos (2,6-8; 8) e Isaia (58), in particolare, alzano continuamente la loro voce a favore della giustizia per i poveri, i quali, per la loro vulnerabilit\u00e0 e mancanza di potere, sono ascoltati solo da Dio, che si prende cura di loro (cfr Sal<\/i> 34,7; 113,7-8).<\/p>\n

4. La cura nel ministero di Ges\u00f9 <\/i><\/p>\n

La vita e il ministero di Ges\u00f9 incarnano l\u2019apice della rivelazione dell\u2019amore del Padre per l\u2019umanit\u00e0 (Gv<\/i> 3,16). Nella sinagoga di Nazaret, Ges\u00f9 si \u00e8 manifestato come Colui che il Signore ha consacrato e \u00abmandato a portare ai poveri il lieto annuncio, a proclamare ai prigionieri la liberazione e ai ciechi la vista; a rimettere in libert\u00e0 gli oppressi\u00bb (Lc<\/i> 4,18). Queste azioni messianiche, tipiche dei giubilei, costituiscono la testimonianza pi\u00f9 eloquente della missione affidatagli dal Padre. Nella sua compassione, Cristo si avvicina ai malati nel corpo e nello spirito e li guarisce; perdona i peccatori e dona loro una vita nuova. Ges\u00f9 \u00e8 il Buon Pastore che si prende cura delle pecore (cfr Gv<\/i> 10,11-18; Ez<\/i> 34,1-31); \u00e8 il Buon Samaritano che si china sull\u2019uomo ferito, medica le sue piaghe e si prende cura di lui (cfr Lc<\/i> 10,30-37).<\/p>\n

Al culmine della sua missione, Ges\u00f9 suggella la sua cura per noi offrendosi sulla croce e liberandoci cos\u00ec dalla schiavit\u00f9 del peccato e della morte. Cos\u00ec, con il dono della sua vita e il suo sacrificio, Egli ci ha aperto la via dell\u2019amore e dice a ciascuno: \u201cSeguimi. Anche tu fa\u2019 cos\u00ec\u201d (cfr Lc<\/i> 10,37).<\/p>\n

5. La cultura della cura nella vita dei seguaci di Ges\u00f9 \u00a0<\/i><\/p>\n

Le opere di misericordia spirituale e corporale costituiscono il nucleo del servizio di carit\u00e0 della Chiesa primitiva. I cristiani della prima generazione praticavano la condivisione perch\u00e9 nessuno tra loro fosse bisognoso (cfr At<\/i> 4,34-35) e si sforzavano di rendere la comunit\u00e0 una casa accogliente, aperta ad ogni situazione umana, disposta a farsi carico dei pi\u00f9 fragili. Divenne cos\u00ec abituale fare offerte volontarie per sfamare i poveri, seppellire i morti e nutrire gli orfani, gli anziani e le vittime di disastri, come i naufraghi. E quando, in periodi successivi, la generosit\u00e0 dei cristiani perse un po\u2019 di slancio, alcuni Padri della Chiesa insistettero sul fatto che la propriet\u00e0 \u00e8 intesa da Dio per il bene comune. Ambrogio sosteneva che \u00abla natura ha riversato tutte le cose per gli uomini per uso comune. […] Pertanto, la natura ha prodotto un diritto comune per tutti, ma l\u2019avidit\u00e0 lo ha reso un diritto per pochi\u00bb.[6]<\/a> Superate le persecuzioni dei primi secoli, la Chiesa ha approfittato della libert\u00e0 per ispirare la societ\u00e0 e la sua cultura. \u00abLa miseria dei tempi suscit\u00f2 nuove forze al servizio della charitas christiana<\/i>. La storia ricorda numerose opere di beneficenza. [\u2026] Furono eretti numerosi istituti a sollievo dell\u2019umanit\u00e0 sofferente: ospedali, ricoveri per i poveri, orfanotrofi e brefotrofi, ospizi<\/i>, ecc.\u00bb.[7]<\/a><\/p>\n

6. I principi della dottrina sociale della Chiesa come base della cultura della cura<\/i><\/p>\n

La diakonia <\/i>delle origini, arricchita dalla riflessione dei Padri e animata, attraverso i secoli, dalla carit\u00e0 operosa di tanti testimoni luminosi della fede, \u00e8 diventata il cuore pulsante della dottrina sociale della Chiesa, offrendosi a tutte le persone di buona volont\u00e0 come un prezioso patrimonio di principi, criteri e indicazioni, da cui attingere la \u201cgrammatica\u201d della cura: la promozione della dignit\u00e0 di ogni persona umana, la solidariet\u00e0 con i poveri e gli indifesi, la sollecitudine per il bene comune, la salvaguardia del creato.<\/p>\n

* La cura come promozione della dignit\u00e0 e dei diritti della persona.<\/p>\n

\u00abIl concetto di persona, nato e maturato nel cristianesimo, aiuta a perseguire uno sviluppo pienamente umano. Perch\u00e9 persona dice sempre relazione, non individualismo, afferma l\u2019inclusione e non l\u2019esclusione, la dignit\u00e0 unica e inviolabile e non lo sfruttamento\u00bb.[8]<\/a> Ogni persona umana \u00e8 un fine in s\u00e9 stessa, mai semplicemente uno strumento da apprezzare solo per la sua utilit\u00e0, ed \u00e8 creata per vivere insieme nella famiglia, nella comunit\u00e0, nella societ\u00e0, dove tutti i membri sono uguali in dignit\u00e0. \u00c8 da tale dignit\u00e0 che derivano i diritti umani, come pure i doveri, che richiamano ad esempio la responsabilit\u00e0 di accogliere e soccorrere i poveri, i malati, gli emarginati, ogni nostro \u00abprossimo, vicino o lontano nel tempo e nello spazio\u00bb.[9]<\/a><\/p>\n

* La cura del bene comune.<\/p>\n

Ogni aspetto della vita sociale, politica ed economica trova il suo compimento quando si pone al servizio del bene comune, ossia dell\u2019\u00abinsieme di quelle condizioni della vita sociale che permettono sia alle collettivit\u00e0 sia ai singoli membri, di raggiungere la propria perfezione pi\u00f9 pienamente e pi\u00f9 celermente\u00bb.[10]<\/a> Pertanto, i nostri piani e sforzi devono sempre tenere conto degli effetti sull\u2019intera famiglia umana, ponderando le conseguenze per il momento presente e per le generazioni future. Quanto ci\u00f2 sia vero e attuale ce lo mostra la pandemia del Covid-19, davanti alla quale \u00abci siamo resi conto di trovarci sulla stessa barca, tutti fragili e disorientati, ma nello stesso tempo importanti e necessari, tutti chiamati a remare insieme\u00bb[11]<\/a>, perch\u00e9 \u00abnessuno si salva da solo\u00bb[12]<\/a> e nessuno Stato nazionale isolato pu\u00f2 assicurare il bene comune della propria popolazione.[13]<\/a><\/p>\n

* La cura mediante la solidariet\u00e0.<\/p>\n

La solidariet\u00e0 esprime concretamente l\u2019amore per l\u2019altro, non come un sentimento vago, ma come <\/i>\u00abdeterminazione ferma e perseverante di impegnarsi per il bene comune: ossia per il bene di tutti e di ciascuno perch\u00e9 tutti siamo veramente responsabili di tutti\u00bb.[14]<\/a> La solidariet\u00e0 ci aiuta a vedere l\u2019altro \u2013 sia come persona sia, in senso lato, come popolo o nazione \u2013 non come un dato statistico, o un mezzo da sfruttare e poi scartare quando non pi\u00f9 utile, ma come nostro prossimo, compagno di strada, chiamato a partecipare, alla pari di noi, al banchetto della vita a cui tutti sono ugualmente invitati da Dio.<\/p>\n

* La cura e la salvaguardia del creato.<\/p>\n

L\u2019Enciclica Laudato si\u2019<\/a><\/i> prende atto pienamente dell\u2019interconnessione di tutta la realt\u00e0 creata e pone in risalto l\u2019esigenza di ascoltare nello stesso tempo il grido dei bisognosi e quello del creato. Da questo ascolto attento e costante pu\u00f2 nascere un\u2019efficace cura della terra, nostra casa comune, e dei poveri. A questo proposito, desidero ribadire che \u00abnon pu\u00f2 essere autentico un sentimento di intima unione con gli altri esseri della natura, se nello stesso tempo nel cuore non c\u2019\u00e8 tenerezza, compassione e preoccupazione per gli esseri umani\u00bb.[15]<\/a> \u00abPace, giustizia e salvaguardia del creato sono tre questioni del tutto connesse, che non si potranno separare in modo da essere trattate singolarmente, a pena di ricadere nuovamente nel riduzionismo\u00bb.[16]<\/a><\/p>\n

7. La bussola per una rotta comune<\/i><\/p>\n

In un tempo dominato dalla cultura dello scarto, di fronte all\u2019acuirsi delle disuguaglianze all\u2019interno delle Nazioni e fra di esse,[17]<\/a> vorrei dunque invitare i responsabili delle Organizzazioni internazionali e dei Governi, del mondo economico e di quello scientifico, della comunicazione sociale e delle istituzioni educative a prendere in mano questa \u201cbussola<\/i>\u201d dei principi sopra ricordati, per imprimere una rotta comune<\/i> al processo di globalizzazione, \u00abuna rotta veramente umana\u00bb.[18]<\/a> Questa, infatti, consentirebbe di apprezzare il valore e la dignit\u00e0 di ogni persona, di agire insieme e in solidariet\u00e0 per il bene comune, sollevando quanti soffrono dalla povert\u00e0, dalla malattia, dalla schiavit\u00f9, dalla discriminazione e dai conflitti. Mediante questa bussola, incoraggio tutti a diventare profeti e testimoni della cultura della cura, per colmare tante disuguaglianze sociali. E ci\u00f2 sar\u00e0 possibile soltanto con un forte e diffuso protagonismo delle donne, nella famiglia e in ogni ambito sociale, politico e istituzionale.<\/p>\n

La bussola<\/i> dei principi sociali, necessaria a promuovere la cultura della cura<\/i>, \u00e8 indicativa anche per le relazioni tra le Nazioni, che dovrebbero essere ispirate alla fratellanza, al rispetto reciproco, alla solidariet\u00e0 e all\u2019osservanza del diritto internazionale. A tale proposito, vanno ribadite la tutela e la promozione dei diritti umani fondamentali, che sono inalienabili, universali e indivisibili.[19]<\/a><\/p>\n

Va richiamato anche il rispetto del diritto umanitario, soprattutto in questa fase in cui conflitti e guerre si susseguono senza interruzione. Purtroppo molte regioni e comunit\u00e0 hanno smesso di ricordare un tempo in cui vivevano in pace e sicurezza. Numerose citt\u00e0 sono diventate come epicentri dell\u2019insicurezza: i loro abitanti lottano per mantenere i loro ritmi normali, perch\u00e9 vengono attaccati e bombardati indiscriminatamente da esplosivi, artiglieria e armi leggere. I bambini non possono studiare. Uomini e donne non possono lavorare per mantenere le famiglie. La carestia attecchisce dove un tempo era sconosciuta. Le persone sono costrette a fuggire, lasciando dietro di s\u00e9 non solo le proprie case, ma anche la storia familiare e le radici culturali.<\/p>\n

Le cause di conflitto sono tante, ma il risultato \u00e8 sempre lo stesso: distruzione e crisi umanitaria. Dobbiamo fermarci e chiederci: cosa ha portato alla normalizzazione del conflitto nel mondo? E, soprattutto, come convertire il nostro cuore e cambiare la nostra mentalit\u00e0 per cercare veramente la pace nella solidariet\u00e0 e nella fraternit\u00e0?<\/p>\n

Quanta dispersione di risorse vi \u00e8 per le armi, in particolare per quelle nucleari,[20]<\/a> risorse che potrebbero essere utilizzate per priorit\u00e0 pi\u00f9 significative per garantire la sicurezza delle persone, quali la promozione della pace e dello sviluppo umano integrale, la lotta alla povert\u00e0, la garanzia dei bisogni sanitari. Anche questo, d\u2019altronde, \u00e8 messo in luce da problemi globali come l\u2019attuale pandemia da Covid-19 e dai cambiamenti climatici. Che decisione coraggiosa sarebbe quella di \u00abcostituire con i soldi che s\u2019impiegano nelle armi e in altre spese militari un \u201cFondo mondiale\u201d per poter eliminare definitivamente la fame e contribuire allo sviluppo dei Paesi pi\u00f9 poveri\u00bb![21]<\/a><\/p>\n

8. Per educare alla cultura della cura <\/i><\/p>\n

La promozione della cultura della cura richiede un processo educativo<\/i> e la bussola dei principi sociali costituisce, a tale scopo, uno strumento affidabile per vari contesti tra loro correlati. Vorrei fornire al riguardo alcuni esempi.<\/p>\n

– L\u2019educazione alla cura <\/i>nasce nella famiglia<\/i>, nucleo naturale e fondamentale \u00a0della societ\u00e0,dove s\u2019impara a vivere in relazione e nel rispetto reciproco.Tuttavia, la famiglia ha bisogno di essere posta nelle condizioni per poter adempiere questo compito vitale e indispensabile.<\/p>\n

– Sempre in collaborazione con la famiglia, altri soggetti preposti all\u2019educazione sono la scuola e l\u2019universit\u00e0<\/i>, e analogamente, per certi aspetti, i soggetti della comunicazione sociale<\/i>.[22]<\/a> Essi sono chiamati a veicolare un sistema di valori fondato sul riconoscimento della dignit\u00e0 di ogni persona, di ogni comunit\u00e0 linguistica, etnica e religiosa, di ogni popolo e dei diritti fondamentali che ne derivano. L\u2019educazione costituisce uno dei pilastri di societ\u00e0 pi\u00f9 giuste e solidali.<\/p>\n

– Le religioni<\/i> in generale, e i leader<\/i> religiosi in particolare, possono svolgere un ruolo insostituibile nel trasmettere ai fedeli e alla societ\u00e0 i valori della solidariet\u00e0, del rispetto delle differenze, dell\u2019accoglienza e della cura dei fratelli pi\u00f9 fragili. Ricordo, a tale proposito, le parole del Papa Paolo VI<\/a> rivolte al Parlamento ugandese nel 1969<\/a>: \u00abNon\u00a0temete la Chiesa; essa vi onora, vi educa cittadini onesti e leali, non fomenta rivalit\u00e0 e divisioni, cerca di promuovere la sana libert\u00e0, la giustizia sociale, la pace; se essa ha qualche preferenza, questa \u00e8 per i poveri, per l\u2019educazione dei piccoli e del popolo, per la cura dei sofferenti e dei derelitti\u00bb.[23]<\/a><\/p>\n

– A quanti sono impegnati al servizio delle popolazioni, nelle organizzazioni internazionali, governative e non governative, aventi una missione educativa, e a tutti coloro che, a vario titolo, operano nel campo dell\u2019educazione e della ricerca, rinnovo il mio incoraggiamento, affinch\u00e9 si possa giungere al traguardo di un\u2019educazione \u00abpi\u00f9 aperta ed inclusiva, capace di ascolto paziente, di dialogo costruttivo e di mutua comprensione\u00bb.[24]<\/a> Mi auguro che questo invito, rivolto nell\u2019ambito del Patto educativo globale<\/i>, possa trovare ampia e variegata adesione.<\/p>\n

9. Non c\u2019\u00e8 pace senza la cultura della cura<\/i><\/p>\n

La cultura della cura<\/i>, quale impegno comune, solidale e partecipativo per proteggere e promuovere la dignit\u00e0 e il bene di tutti, quale disposizione ad interessarsi, a prestare attenzione, alla compassione, alla riconciliazione e alla guarigione, al rispetto mutuo e all\u2019accoglienza reciproca, costituisce una via privilegiata per la costruzione della pace. \u00abIn molte parti del mondo occorrono percorsi di pace che conducano a rimarginare le ferite, c\u2019\u00e8 bisogno di artigiani di pace disposti ad avviare processi di guarigione e di rinnovato incontro con ingegno e audacia\u00bb.[25]<\/a><\/p>\n

In questo tempo, nel quale la barca dell\u2019umanit\u00e0, scossa dalla tempesta della crisi, procede faticosamente in cerca di un orizzonte pi\u00f9 calmo e sereno, il timone della dignit\u00e0 della persona umana e la \u201cbussola\u201d dei principi sociali fondamentali ci possono permettere di navigare con una rotta sicura e comune. Come cristiani, teniamo lo sguardo rivolto alla Vergine Maria, Stella del mare e Madre della speranza. Tutti insieme collaboriamo per avanzare verso un nuovo orizzonte di amore e di pace, di fraternit\u00e0 e di solidariet\u00e0, di sostegno vicendevole e di accoglienza reciproca. Non cediamo alla tentazione di disinteressarci degli altri, specialmente dei pi\u00f9 deboli, non abituiamoci a voltare lo sguardo,[26]<\/a> ma impegniamoci ogni giorno concretamente per \u00abformare una comunit\u00e0 composta da fratelli che si accolgono reciprocamente, prendendosi cura gli uni degli altri\u00bb.[27]<\/a><\/p>\n

Dal Vaticano, 8 dicembre 2020<\/i><\/p>\n

Francesco<\/em><\/p>\n

\n

 <\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Cfr Videomessaggio in occasione della 75\u00aa Sessione dell\u2019Assemblea Generale delle Nazioni Unite<\/a><\/i>, 25 settembre 2020.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Cfr Lett. enc. Laudato si\u2019<\/a><\/i> (24 maggio 2015), 67.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Cfr \u201cFraternit\u00e0, fondamento e via per la pace\u201d, Messaggio per la celebrazione della 47\u00aa Giornata Mondiale della Pace 1\u00b0 gennaio 2014<\/a><\/i> (8 dicembre 2013), 2.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Lett. enc. Laudato si\u2019<\/a> <\/i>(24 maggio 2015), 70.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa<\/a>, <\/i>n. 488.<\/p>\n

[6]<\/a> De officiis<\/i>, 1, 28, 132: PL<\/i> 16, 67.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0K. BIHLMEYER – H. T\u00dcCHLE, Storia della Chiesa, vol. I L\u2019antichit\u00e0 cristiana<\/i>, Morcelliana, Brescia 1994, 447.448.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Discorso ai partecipanti al Convegno promosso dal Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale nel 50\u00b0 anniversario della \u201cPopulorum progressio<\/i>\u201d<\/a> (4 aprile 2017).<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Messaggio alla 22\u00aa sessione della Conferenza degli Stati Parte alla Convenzione-Quadro delle Nazioni Unite sui Cambiamenti Climatici (COP22)<\/a><\/i>, 10 novembre 2016. Cfr Tavolo interdicasteriale della Santa Sede sull\u2019ecologia integrale, In cammino per la cura della casa comune. A cinque anni dalla Laudato si\u2019<\/i>, LEV, 31 maggio 2020.<\/p>\n

[10]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. Gaudium et spes<\/a><\/i>, 26.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Momento straordinario di preghiera in tempo di epidemia<\/a><\/i>, 27 marzo 2020.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Ibid<\/a><\/i>.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Cfr Lett. enc. Fratelli<\/i> tutti<\/i><\/a> (3 ottobre 2020), 8<\/a>; 153<\/a>.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis<\/a><\/i> (30 dicembre 1987), 38.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Lett. enc. Laudato si\u2019<\/a><\/i> (24 maggio 2015), 91.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Conferenza dell\u2019Episcopato Dominicano, Lett. past. Sobre la relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza<\/i>\u00a0(21 gennaio 1987); cfr Lett. enc. Laudato si\u2019<\/i><\/a>\u00a0(24 maggio 2015), 92.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Cfr Lett. enc. Fratelli<\/i> tutti<\/i><\/a> (3 ottobre 2020), 125.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 29.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0Cfr Messaggio ai partecipanti alla Conferenza internazionale \u201cI diritti umani nel mondo contemporaneo: conquiste, omissioni, negazioni\u201d<\/a><\/i>, Roma, 10-11 dicembre 2018.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0Cfr Messaggio alla Conferenza dell\u2019ONU finalizzata a negoziare uno strumento giuridicamente vincolante sulla
\nproibizione delle armi nucleari, che conduca alla loro totale eliminazione<\/a><\/i>, 23 marzo 2017.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0Videomessaggio in occasione della Giornata Mondiale dell\u2019Alimentazione 2020<\/a><\/i>, 16 ottobre 2020.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Cfr Benedetto XVI, \u201cEducare i giovani alla giustizia e alla pace\u201d, Messaggio per la 45\u00aa Giornata Mondiale della Pace, 1\u00b0 gennaio 2012 <\/i>(8 dicembre 2011)<\/a>, 2; \u201cVinci l\u2019indifferenza e conquista la pace\u201d, Messaggio per la 49\u00aa Giornata Mondiale della Pace, 1\u00b0 gennaio 2016 <\/i>(8 dicembre 2015)<\/a>, 6.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Discorso ai Deputati e ai Senatori dell\u2019Uganda<\/a>, <\/i>Kampala, 1\u00b0 agosto 1969.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Messaggio per il lancio del Patto Educativo<\/a><\/i>, 12 settembre 2019: L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 13 settembre 2019, p. 8.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0Lett. enc. Fratelli<\/i> tutti<\/i><\/a> (3 ottobre 2020), 225.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0Cfr ibid<\/a>.<\/i>, 64.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 96; cfr \u201cFraternit\u00e0, fondamento e via per la pace\u201d, Messaggio per la celebrazione della 47\u00aa Giornata Mondiale della Pace 1\u00b0 gennaio 2014<\/a><\/i> (8 dicembre 2013), 1.<\/p>\n

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Fonte: www.vatican.va<\/strong><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La cultura della cura come percorso di pace 1. Alle soglie del nuovo anno, desidero porgere i miei pi\u00f9 rispettosi saluti ai Capi di Stato e di Governo, ai responsabili delle Organizzazioni internazionali, ai leader spirituali e ai fedeli delle varie religioni, agli uomini e alle donne di buona volont\u00e0. A tutti rivolgo i miei migliori auguri, affinch\u00e9 quest\u2019anno possa far progredire l\u2019umanit\u00e0 sulla via … Continue reading Messaggio di Papa Francesco per la LIV\u00b0 Giornata Mondiale della Pace: 1\u00b0 Gennaio 2021<\/span> »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":15038,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ip_address":"","user_agent":"","level":"","revision":"","cookie_id":"","page_referer":"","html_form":"","footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15037","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-news"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15037","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15037"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15037\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15039,"href":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15037\/revisions\/15039"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15038"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15037"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15037"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diocesiravennacervia.it\/oldsite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15037"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}